白川静の漢字三部作には、『字統』『字訓』『字通』があります。この三部作をつくりあげたというのは、まさに超人というしかありません。この三部作の中の『字訓』から「野」についての記述を引用しておきます。『字統』での「野」の記述と違って、日本語での「野」の使用に焦点があてられていますから、日本語で漢字表記の問題を考えるときの参考になります。記述の途中で余計な感想をさしはさんでいます。あしからず。
◆「野」（の） 白川静『新訂 字訓』（普及版）、2007年11月。
広々としていて、人の住まない土地、農耕などの及んでいないところ、野原をいう。区別していえば、原とは広々として平らかなところ、野は山裾などのゆるい起伏のある傾斜地をいい、野山・裾野のようにいう。
｛「野」を耕作が及んでいないところ、「野原」と解釈している。これは司馬遼太郎の説とは異なるし、おそらく司馬の考えのもとであろう柳田國男とも違うようだ。しかし、白川説のほうが日本語の「野原」という意味での使用法だろう。｝
新村出説に「なゐ（地震）」の「な（地）」の母音交替形であるという。「ね」とは大地・地下をいう語で、これらは一系を成すものとみることができる。
幸田露伴の[音幻論]に、野を「延ぶ」と関連させて解するが、「野」のノは甲類。奴（ど）をノまたヌに用いるが、そのよみかたについてはなお議論がある。
沼を西南日本では「のま」ということが多く、また沼地を「のち」と呼ぶことが多い。「の」という単語ではこの語のみが甲類で、箭（の）・荷（の）などはみな乙類である。「除く」（のく）「後」（のち）なども乙類音である。「野」（ノ）以外に、甲類音ではじまる明確な例が他にないことも注意すべきである。
さねさし相模（さがむ）の袁怒（おの）（小野）に燃ゆる火の火中に立ちて問いし君はも [記二四]
・・・青山（あおやま）に鵼（ぬえ）は鳴きぬ。佐怒都登理（さのつとり。さ野つ鳥）雉（きぎし）は響（とよ）む 庭（には）に鳥鷄（とりかけ）は鳴く 慨（うれた）くも鳴くなる鳥か この鳥もうち止めこせね・・・[記二]
春の努（の、野）に鳴くや鶯（うぐひす）なつけむとわが家（へ）の園（その）に梅が花咲く[万八三七]
霞立（かすみた）つ野（の）の上（へ）の方（かた）に行きしかば鶯鳴きつ春に成るらし[万一四四三]
[新撰字鏡]に「墅 野廬なり、乃々伊保なり」、[和名抄]に「野 字はまた墅に作る、能（の）。 郊牧外地なり」、[名義抄]に「野 ノ、ノラ、イヤシ」とみえる。
野は予（よ）声。[説文]十三下に「郊外なり」とし、重文として壄（ヤ）の字を録する。金文の[大克鼎（だいこくてい）]に埜（ヤ）の字があり、地名に用いる。いずれも土に従う字形であり、土は社の初文。そのような原野においても、その地霊を祀ることが行われていたのであろう。わが国でも、荒野は悪霊の住むところとして、特におそれられたものである。
｛原野＝荒野をとりあげて、『字統』にもない説明を加えている。「荒野」は悪霊の住むところ。これはなんとなく『聖書』での「荒野」の記述を思い起こさせる言葉ですね。日本語での「野」の使い方の参考となるかも。 →さらに余計なことですが、アメリカ思想における「荒野」から「原生自然」への展開も思いおこさせます。｝
少し長い記述ですが、私にはわからないところもありますので、（ほぼ）そのまま引用しておきました。記紀万葉（書紀はないですが）からの引用も役立つと思います。ここで注目したいのは、「野」についての最初の語義の説明です。これは『字統』にはありません。しかもこんな形で説明をおいているという感想を持ちます。『字訓』は『岩波古語辞典』を参考文献としてあげていますから、それを参考にしての記述であろうと思われます。白川静は『岩波古語辞典』の記述への批判やつっこみもところどころでしていますので、『字訓』は参照していて面白い辞書です。
